关圣帝君灵签第十一签 关帝灵签第十一签详解

关帝为什么“灵”

应学友之约也谈谈关帝，我想说：探讨东山关帝文化不可不谈他的“灵”，而这“灵”我认为可以从“天时、地利、人和”三方面说起。

天，在古人信仰中，它代表着创造和主宰一切的道义的力量。道，老子说“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”——在民间，很多时候天和道是复指的一个概念。按说关帝爷的圣灵已然贯通天道，所以他灵。

为什么说关帝圣灵贯通天地？

这得从《周易·系辞上传》的一句话说起：“成性存存，道义之门”。意即：天成的本性淳朴清净、生生不息，通向正大的天道义理。《中庸·自成章》中，也说到“成性”一词，大意是：唯有至诚的人，才能成就并发挥自己本有的明事理的天性，才能焕发万物的自然本性，才能开创化育万物的德业。

说白了，这个“成性”不是凡夫俗子争名夺利的品性，而是没有“私我”染着的自然本真之性，就好像出淤泥而不染的莲。他因合乎自然和道义，所以融通天地。

关帝爷的忠勇信义不用多说，他拒绝曹操的收买更是一段佳话。不爱美色，不受升官晋爵，不收金银财货——这样的气节、品性没有世俗观念的污浊，近乎天成之性，也就是“人之初性本善”的初心，于是关帝爷和“天道”融通了，正所谓：圣贤之性曰“灵”。

而作为天下之母的道，亘古不改，周行不殆，他是没有古今分别，没有时间概念的，用佛陀的话说：人们赋予世界的概念不过是“假相”。庄子说“人生如白驹过隙，倏忽尔”，意即人的一生短促得连眨眼的功夫都比不上；而在科教片《宇宙的运行》中，则讲到“时空是弯曲的”；著名科学家卡尔·萨根在《时间的旅行》中阐析了回溯时光的原理；现代科学“弦”理论在遇到瓶颈后，科学家已将之提升到“膜”理论，用十一维度的时空概念才讲得清宇宙、天体运行的原理。

绕来绕去，应当说高明还属老子，一个“道”字就涵盖一切。是的，当圣人得道后，通天彻地了，他的智慧、五眼六通就通晓宇宙最深层次的秘密。不知关帝爷有没有达到那么高深的境界？不过在时间这个维度上往来穿梭，对他来说自然已不是什么难事，所以对未来之事也就了如指掌，于是每回虔诚的人们来卜问，关帝爷出的签诗是一解一个准。

都说小孩的天灵盖未合之前，是和天地场能相通的，可以看见成人肉眼看不见的秘密。所以婴孩常有时望着空中咿呀自乐，甚至有时满眼惊惧大声啼哭。

而我们修身打坐时，如果天灵盖的百会穴、喉结，和会阴穴三点成一线，那么丹田会有热量升起，随着静心凝虑，生命的能量也会被慢慢开发出来。

玄天上帝灵签第十一签解签

万物都有其自然之道，和人一样，大地也有各种穴，它是阴阳五行经纬汇聚的所在，往往钟灵毓秀，岵嵝山头关帝庙所在地相传就是个好地理。

凡事都有个理，规律是人们在长期劳作过程中积累起来的生产生活经验。明代的先贤就在地理规律的指引下，发现关帝庙所在的位置：后有靠山可凭，前有海湾聚气，对面有朝山来揖，而且灵穴前明堂开阔，一方莲池水聚天心。在这灵秀之地建关庙定能有助于祈求神明显威发力，防倭保疆、庇护子民。后来也因民间所谓的灵感，明神宗在术士的示意下就赐号武圣关羽为“关圣帝君”了。不说后来人们祈求保护，卜签问事的灵事，就说郑成功收复台湾，施琅出征台湾，也都是从这里祈请香火护持军心大振、旗开得胜的。

为什么辽阔的中国大地，关帝圣灵偏爱东山，因为东山是个自然圆成、民风淳朴的地方，这个近乎与世隔绝的小岛，没有内陆那番灾难。两千多年的封建历史，不论是异族屠城，还是文化洗劫，东山相对来说保存着世外桃源的清净，较完好地继承了中原文化和优秀民族传统。而且东山人靠海吃海，在有史以来的海上作业中，在动辄吞噬生命的自然灾害面前，自然养成了讲信义，共担当，团结互助，拼风博浪的勇士精神，这恰恰是忠信义勇的关帝精神的体现。

因此，关帝圣灵偏爱东山子民，这个缘分是心灵的感召，是精神的契合。于是托梦也好，出签也好，神奇地引导东山人民在大事小情的发展过程中，做出明智、关键的决断。

这就是人和，淳朴、忠义的人与人之间的和，民风道德与圣灵的和。

说起这个“灵”，有人会就带上有色眼镜，说它只是种偶然现象。然而，不论是社会历史进程，还是人物命运，偶然性总是与必然性纠缠在一起的。若说它是凑巧，那么一系列的凑巧又如何解释呢？淳朴、实在的东山人也不懂得什么学术、主义，当凑巧频繁到近乎规律性存在的时候，为什么不拿来用呢？民以食为天，安全是生命的第一需要，既然关帝圣灵出的签诗能引导趋吉避祸，人们就没有理由不信他。于是关帝爷的精神在东山民间承继着，关帝灵签里叙述的历史故事，荟萃着民族文化传统，也在坊间传播着。

话说回来，综合以上三点，贯穿“灵”的根本是心性——“灵”来源于心性的培养、磨炼，来自于人的以人为本、道法自然、返璞归真。《周易·坤》说“君子以厚德载物”，人若能以合宜天下苍生的“德”为理念，行包容、育化万物的事，那么他就是君子，就是圣人。这样说来，不单关帝有灵，以真、诚为本，以道、义为行持的人都会灵。

都说榜样的力量是无穷的，我们在景仰，崇拜圣贤时，应该知其然，更探究其所以然。关帝一生以平定汉室天下为公，以《春秋》大义为志，存存乎本性，巍巍乎气节，这是他圣大灵感的原因，也是他独立人格的写照。这种人格是在行侠仗义，是在阅世读史，是在困厄与战斗中形成起来的，这也可以说是汉唐精神的缩影。当我们明白到这个层次的时候，对关帝爷的崇拜就不是偏狭的迷信，而是上升到文化的层面了，这对于推进后人思想成熟、精神健全、人格独立，是有着积极的建设作用的。

但愿我们从关帝的“圣灵”中得到启发，深入探讨学习，多行道义之事，“善养吾浩然之气”，培养起伟岸的中华精神，致力于中国梦的实现！

北京正阳门城楼月城的关帝庙在哪儿呢

正阳门（前门）关帝庙

前门关帝庙，俗称“老爷庙”。

位于正阳门南，紧靠正阳门城门洞西侧，即在瓮城之内（正阳门至箭楼之间），1913年拆除瓮城，原来封闭的瓮城变成了开阔的场地，关帝庙和观音庙露出。

上世纪60年代，拓宽道路时被拆除。

前门关帝庙始建于明太祖洪武二十年（1388年）正月。据清《帝京岁时纪胜》载：“殿祀精严，朱楹黄覆，绮槛金龛，中奉圣祖御书，额曰‘忠义’。西庑下有明董文敏焦太史所撰碑记，传为二绝。”庙虽不大，但颇有来历。据说，明成祖亲征漠北时，见大军前沙蒙雾霭中，有一神为前驱，“其中袍刀杖，貌色髯影，果然关公也。独所跨马白”。又燕市传闻，当时城中一白马，每日晨出，立于庭中，不食不动，气喘流汗，成祖回师北京后，则止。有人说此即关公助战时所乘白马。成祖闻听大喜，遂降旨，在正阳门关帝庙崇祀。因此，明代自永乐以下诸帝均崇信关圣。当时曾将祭祀关圣载入皇家《祀典》，每年五月十三日，必遣太常寺上官行礼。凡国家有大灾，都要到关帝庙上香，焚表祭告。万历四十二年十月十一日，皇帝派司礼监太监李恩齐捧九旒冠、玉带、龙袍、金牌、牌书，敕封关圣为三界伏魔大帝、神威远震天尊关圣帝君。在正阳门关帝庙建醮三日，并颁告天下。至使关帝和正阳门关帝庙名声大振。相传，关帝庙内的关帝像，系明世宗时大内的旧物。其中因由，说法不一。其传说较为普遍的是说皇帝曾请大相士给大内关帝像进行占卜，（就像给人占卜时一样，按塑造完成时的年、月、日、时——“生辰”八字，推断吉凶）结果算定，该像主凶，必遭“雷邪”；于是皇帝又命大相士用同样方法给前门关帝庙内的关帝像进行占卜，结果算定，该像主吉，香火必旺。皇帝所以决定将大内的关帝像与前门关帝庙的关帝像对换。天下臣民不知底细，只知前门关帝庙的关帝像乃皇帝御赐，乃崇拜至诚。每个朔望，香火极盛，求福求寿者，求子嗣者，求功名者，络绎不绝。此处“关帝签”闻名遐迩，“灵签第一推关庙，更去前门庙里求”。据《道咸以来朝野杂记》载：“李若农侍郎文田当咸丰已未科，来京会试，祷于正阳门关帝庙。签语有“名在孙山外”，自以为此次必落第耳。及发榜，中进士高第，此签实不灵验。至殿试，状元为孙家鼎，榜眼名孙念祖，李氏得探花，实列二孙之后，与签语真巧合也。”诸如此类的传闻，越传越奇，至此“关帝签”名声大振。清末民初时，每于开庙时，庙里庙外，坐满了道士，手抱签筒，接待香客者不下百余摊。同时，施舍道教善书，诸如：《关圣帝君六十四爻》、《关圣帝君桃园明圣经》等。清代每逢旧历初一与十五，各开放一天，据清《帝京岁时纪胜》云：每年“除夕开正阳内门，由内城居人瞻拜；狂子及开西门，城外居人瞻拜。”。庙会期间，庙外左右形成临时集市。所售之物除香烛外，无非红纸鱼、金银纸宝、绒花等“吉祥物”而已，间有少量耍货。摊贩们为了要赶明天广安门外五显财神庙的档子，所以下午两三点钟就纷纷收摊。关帝庙系道教庙宇。