必定菩萨 秦东魁讲念一千万遍观世音菩萨

几第菩萨不受因果

不是不能，而要看时结因缘，但是多半不会，干预因果所要承受的业果非轻。看了诸多仁兄的回答，多半还是偏向於事相上的臆测。其实，三地以上菩萨就可以干预因果了，从楞伽经、成唯识论来看，二地菩萨成就犹如光影之无生法忍智慧，能够转变自己的内相分，因此可以随意将自身的烦恼习气转变清净，可是呢，三地菩萨成就犹如谷响之无生法忍，能够转变其他有情众生的内相分，也就是说，可以将众生污染的内相分转变为清净内相分，也就是可以强行帮助众生转变清净，但是这是干预因果的作法，三地菩萨若是这样做的话，果报似乎不轻，所以如果没有佛的授权，多半不会这麼做，而且菩萨已经实证无我，转依无我性，不可能会擅自干预，毕竟众生有众生自己的业缘、业果、福德、善根千差万别。

但是从比较低、较广义的层面来说，其实七住位菩萨就可以勉强说干预因果了。七住菩萨实证般若智慧，发起初分妙观察智(详见菩萨缨络经)，能够照见自身与一切有情的自心真如，能够现前观察真如心的本来性、自性性、清净性、涅盘性，能够现前体验这样法界实相的真如性，名之为证真如，也是禅宗的开悟明心。

然而此真如佛心的秘意，是可以直接宣说出来，而让一切大众普遍知晓，而且还能直接体验自己真如佛心的真实金刚性、如如随缘性、清净性、涅盘性。然而佛有告诫不可明说，必须由众生自己自参自悟，藉著行菩萨道，累积福德、善根、智慧、定力等等，因缘成熟自然一念相应而开悟。

但是如果七住菩萨直接告诉众生，不善观因缘，而将此密意直接宣示，这会让缘未熟的众生有害处，因为善根福德尚未具足，就直接明说法界实相之密意，必定无法生起安忍，因福德善根之不足而诽谤，这不仅此七住菩萨自身，以及宣示密意的对象，未来世的道业会受到影响，也勉强算是干预因果吧。

(自心真如与一般众生熟析的那个清清楚楚、了了分明、灵明觉照的那个灵知心不同，那个是第六识意识，但是自心真如不知不会三界六尘万法，可是没有他也没有一切万法，所以这个真心又称为非心心---不是心的心，若是明说，一般众生绝对不会信受这个是自己的本来面目，因为我见未断的缘故，因此若是缘未熟，多半必定诽谤而造就极大恶业。

)是故，后学也在此呼吁，法界实相极为现成，因为这是一切众生本来具足的自家宝藏，因此在网路上、或是在平常谈佛法时，切忌将自己的体验分享，惟独对已证悟的善知识、老师、亲教师等，乃至禅宗公案也切忌思维探索，盖禅宗公案所指极为现成，千百条公案全是直指真如心，纵然以意识思为探索而得密意，也会因为福德、善根、定力、智慧尚未成熟，而无法安忍诽谤、轻贱之，而造就地狱罪。

慎思慎思。

观音菩萨如何才会显灵

佛经之中有明文说明，观世音菩萨寻声救苦，无愿不满。尤其是在危难时刻，一声观世音菩萨必定得到救度。怕只怕关键时候叫不出来而已。

如果想让观世音菩萨显灵，这其实并不难。我只能就自己所知，略而谈谈。

每天早上念观音菩萨

首先，要对佛法具备正信，不是凡俗那种信而不受。这是不可以的。所以正受三皈依是条件之一，要明白皈依的真正意义在哪里。接着是在平时勤加诵念观世音菩萨名号，起居动念都在菩萨名号之上，不可心打妄想。最后，也是最重要的，要持守戒律，也就是杀、盗、淫、妄、酒这五戒，搞明白这些戒律的真实意义，坚定奉行，如果不能全持，也可以先持一些戒律，继而全部受持五戒。

做到如上三点，观世音菩萨只在你面前，有什么事说就可以了。对了，忘了一点，很重要的一点，要发菩提心。搞清楚什么是菩提心，这是一切善法成就的根本。

阿弥陀佛。

不退转菩萨

佛经中说不退转菩萨，是初地菩萨便三不退，还是有分层次渐进的？是那部经说的？对于您的提问，首先，建议您阅读世亲菩萨的《法华论》与《华严经》。关于三不退，《法华义疏》上说，无上菩提不退转，但旧明有三种不退，一位不退；二行不退；三念不退。学佛修道者欲一生即证得『三不退』，诚属不易，而来生又有『隔阴之迷』，是故释迦牟尼佛大慈大悲，愍念众生成『佛』不易，而『无问自说』开示方便知净土宗『念佛法门』求生西方极乐世界，只要能『持名念佛』至一心不乱而往生，即能一生就办，证得『三不退』之阿毘跋致菩萨。（三不退，乃吉藏法华义疏卷一之说）不再退转者有三种不退，即一、位不退，证到圆教的初信位，破了见惑，进入圣人的境界，便永远不再退回到以前凡夫的地位；二、行不退，证到圆教的十信位，破了思惑与尘沙惑，此时专门济度一切众生，永远不会再退回到以前二乘的地位；三、念不退，证到圆教的初住位，不但证悟了自己的灵性，而且得到无生法忍，此时的心便安住在这种真实智慧的念头上，永远不会再退失。菩萨修到初地的时候，照理说就不退转了，因为他已经是入了圣位，但是依照《法华论》里讲，有一个更严格的微细分别，菩萨由初地到七地，还不叫不退转，就是如果他们没有再用功去除微尘烦恼障碍的时候，修行境界就会停在那里，不会再进步，将来就不能成佛。所以初地到七地的菩萨一定要继续努力修，修到八地菩萨就是不动地，修到八地以上的菩萨才是真正的不退转。因为八地以上，叫做高地的菩萨，就是深位菩萨，他的道行更高更坚固，他很自然地就能一层一层地修上去。你不妨阅读世亲菩萨的《法华论》（妙法莲华经论优婆提舍之略名）。不退转菩萨称为阿鞞跋致，是指修行者到了这阶段已不会再退步了，一直向成佛之路前进．这是菩萨的位阶之一。不退转的条件之一就是不再受诸魔(欲)的干扰，故称不退转。（例如华严经中的十地）在大乘菩萨道的修行阶位上。因大地能生长万物，故佛典中常以「地」来形容能生长功德的菩萨行。「十地」即指十个菩萨行的重要阶位。然而，在佛典中，不同的经论，往往对十地的内容有不同的描述。一般而论，『菩萨』是菩提萨埵之略称，意译为觉有情，即觉悟之有情众生，大致分为权教菩萨与实教菩萨二种。权教菩萨之修行，是处处着相，着相之修，称为染修，以其不了解三轮体空之道理，是故只能称菩萨，即所谓『三贤菩萨』。包括十住、十行、十回向等三十阶位之菩萨。而实教菩萨之修行，是依实相理，修离相行，譬如发心修行布施波罗蜜，以自性本具之般若智慧，来观照了知三轮体空，一切无著，不住于相，方能称为菩萨摩诃萨，即所谓『地上菩萨』。依《合部金光明经》开示：所谓『地上菩萨』，又称『十圣菩萨』。注：所谓十地菩萨即(1)欢喜地︰菩萨至此位舍离无始以来的异生性，初得圣性，具证人法二空理，能利益自他而生大喜，故名。(2)离垢地︰菩萨至此位圆具净戒，远离烦恼垢，故名。(3)发光地︰菩萨至此位成就胜定、大法、总持，发无边妙慧光，故名。(4)燄慧地︰菩萨至此位安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，增智慧燄，故名。(5)难胜地︰菩萨至此位，能令行相互违之真俗二智互合相应，故名。(6)现前地︰菩萨至此位，住缘起智，进而引发染净无分别的最胜智现前，故名。(7)远行地︰菩萨至此位，修行进入无相行，远离世间及二乘的有相有功用，故名。(8)不动地︰菩萨至此位，无分别智相续任运，不被相、用、烦恼等所动，故名。(9)善慧地︰菩萨至此位，成就微妙四无碍辩，普遍十方，善说法门，故名。(10)法云地︰菩萨至此位，大法智云含众德水，如虚空覆隐无边二障，使无量功德充满法身，故名。注：密教的说法，菩萨必定要三地以上才能入、住、出胎三时，皆能正知。但也有另一种说法是一定要到八地，菩萨八地前烦恼未尽，八地后烦恼永伏如阿罗汉，是故八地前还有胎昧，八地后就没隔阴之迷，所以才叫不退菩萨。

阿弥陀经:极乐国土众生生者皆是阿鞞跋致

(此翻译过来即是不退转菩萨)表明心而未见性

之谓其中多有一生补处其数甚多

非是算数......

华严经有详述请研读而信

信不退，七住位不退，初地行不退，八地念不退，佛究竟不退。共五个不退，太多种不退分散在各佛经中，如华严经就是教人成佛，每一尊佛成佛必须讲的经。