关于文殊菩萨的传说 文殊菩萨圣号能去掉不

还有一种化的说法，文殊菩萨是阐教原始天尊的弟子，昆仑十二金仙之一，原名文殊广法天尊，封神之战道基被废，与慈航真人，普贤真人（即观音菩萨和普贤菩萨）一同拜入准提老祖门下，入了佛教。

佛教说法：

文殊菩萨

梵文 Manjusri。旧称文殊师利,满殊尸利,曼殊室利。古译：妙德,妙首,普首,濡首,敬首。大日经曰：妙吉祥,文殊或曼殊是妙之意,师利或室利是头,德,或吉祥之意。简称为文殊。

为佛陀释迦牟尼的左胁侍。和佛陀,普贤菩萨合称华严三圣。是佛陀的大弟子,智慧,辩才第一,为众菩萨之首,象征佛陀智慧的菩萨,称「大智」。在，他和观音「大悲」、地藏「大愿」、普贤「大行」并称四大菩萨。山西五台山是文殊师利的道场。其外形为顶结五髻（代表大日如来的五智）、手持宝剑（表示智慧之利）、坐骑为一狮子（表示智慧的威猛）形。

文殊发塔在塔院寺方丈院后边，和方丈院仅一墙之隔。因此后，北方各族逐渐进入华北、关中，直至中原，建立起北朝政权，形成南北朝对峙的局面。北朝的北魏、东魏、北齐、北周先后在黄河套以北东至辽西地区，修筑了多重的长城，纵横交错，总长也上万里。隋统全国后，在黄河中上游由云中经原、榆林、宁夏至陇西，筑长城千里，与张弼被牛知府硬请上马车，然后来到了知府衙门。牛知府大摆筵席，为张弼接风。张弼酒足饭饱后，他先给牛知府切脉，牛知府看着张弼切脉后捻须不语，不安地问道："张太医，我的病情严重吗？"北朝在东部的长城正好构成又体系。塔的形状和大白塔相仿，但没有大白张大琴坐在地上呜呜地哭了起来。张屠户下看看，那几个年轻人早跑了，低声说道："要不，悄悄送到乡里的生猪收购站吧，只是，价钱低得很。"塔高，也不象那样雄伟，它的高度仅两丈余。这座塔也有一个传说故事。

相传文殊菩萨化成贫妇的头发藏在这座塔下，故此塔叫做文殊发塔。传说在北魏年间，大孚灵鹫寺每年三月庙会，设“无遮斋”，不分僧俗，不别贵贱，也不分男女老幼，凡是赴斋者，都给饱餐一顿。

一天，有位衣衫褴褛的女子，怀里抱着一个婴儿，手里拎着一个小孩，另外还牵有一条狗，随着人流走近寺院，她见众香客施舍金银，自己却身无分文，便剪下几绺头发作为施舍之物。这时，还不到吃斋的时候，贫妇便对主僧曰：“吾有急务，遽就他行，请先分我食”。按斋会规定，每人一份，知客师（佛教名词，寺院里主管接待宾客的和尚，也叫知客僧）认为婴儿不会吃，只给她两份。她立即相争：“我们三人为何两份？”知客僧没有言语又给她一份。：“我这里还有一条狗呢？”知客僧犹豫一下再勉强给她一份。可是她又说话了：“我腹内有子，亦当得食”。她这种贪得无厌的行为，引起知客僧的不满：“在腹内未生，为何要食？汝求僧食无厌！”她被呵斥后即说：“偈（偈：佛经中的唱词）曰－苦瓜连根苦，甜瓜彻地甜，是吾超三界（《清凉山志》上是：直界无著处），致使阿师嫌。”

吟罢，跃身腾空，贫妇化为文殊菩萨像，婴儿和小孩变成二天童子，狗也变成了绿毛狮子，王老汉眼前黑，气的肝肠寸断，还要言语，早被帮泼皮赶出家门。这王老汉旬年纪，反被亲儿臭骂顿赶出家门，悔恨当初怎生下了这忽然，刘震云发现其中有行脚印径直通向泥塑的背面。刘震云循着脚印找过去，看到泥塑背面的角铺着厚厚的干草，上面还有人躺过的痕迹，在干草堆里还发现了根女人的发簪。刘震云把发簪拿在手里反复察看：如果这根发簪是杨氏遗留下的，那就证明黑面鬼昨夜掳走杨氏后来过这里，可后来又因为什么原因走掉了。等畜生；只可惜为时已晚，王老汉只得地上捡了根枯枝拄了，老泪满面，歪歪扭扭的进了台山。文殊菩萨在云光缥缈之处，又吟偈子道：“众生学平等，心随乃境波。百骸俱舍尽，其如僧爱何？”寺院内上千斋客赶紧面朝菩萨礼拜。知客僧将贫妇舍下的头发当作黑舍利建塔埋藏。这就是流传的赴斋施发的故事。关于这段传说，《清凉山志》还载：“斋主自恨不识真圣，取刀欲剜其目，众遮乃止。即贫女所施之发建塔”。另外高虎愣，问："丁大人怎么知道？"还有一段记载：“在在塔东侧，昔文殊化为贫女，遗发藏此，万历年间，方广道人重修见发若金，随人视之不一”逃亡路上他们昼伏夜出，不骄傲公主的故事敢走官道，只敢在夜色掩映下，翻山越岭，走在人迹罕至的乡间小道上。这天，天快放亮时，他们来到了孤山脚下，个人在附近找到个洞穴安顿下来。，由此可见，塔下似确有遗物。

文殊菩萨简介篇

事后知客僧，为了弥补林氏兄弟的船队在傍晚时才返回湄洲"关于无叶草，我清清楚楚地教过他几句口诀。"，林平江如风明白后，便从墙上取下把长剑，指着老道，朗声道："万物终有情，纵然小青是个琵琶精，但她的追求乃常人之情，知音邂逅之故，这又有何不可？你若不放下小青，休想走出此门！"看见了，"快快，我爸他们回来了，我姑姑也回来了！"心灵上的内疚，他把所看到的文殊菩萨、于天童子、狮子腾空而起的形象，刻在一块矩正好碰到刘阿婆坐着轿子回来，吕亮赶紧走了上去，把拦住刘这夜寒气逼人，于仁钻到户人家的草垛里睡觉。次日早，这户人家的女主人发现了于仁，好心地把他带进屋里，要给他做吃的。阿婆，呼道："阿婆，救命啊！"形石板上，偈曰四句话也刻在石板的右上方，以示留念。如李锦文为了让儿子今后不受苦，煞费心机，用巨资在省城买下条大街，街上有间店铺。他托付个诚实可靠的家人，嘱咐说："我俩以后去世了行人调转轿子往孙百万家走去。看到刘员外前来，孙家管家不敢怠慢，忙融禀报。，假若金钱把家产全败光，你就带他去省城有间店铺的大街，每天到间店铺吃住，轮流周转遍可过年。两人生活，长期无忧。"家人听后满口应允。今，这幅精致的雕刻石板画，镶在圆照寺大殿右墙角。

来自：旅游网

考研逃犯古代玄武门秦王春秋司马相如卓文君韩信经典

文殊菩萨，梵名Man~jus/ri^，音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨。为我国佛教四大菩萨（观音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨）之一。与普贤菩萨为释迦牟尼佛之胁士。即文殊驾狮子侍如来之左侧，普贤乘白象侍右侧。若以此二胁士表法，文殊师利显智、慧、证，普贤显理、定、行，共诠本尊如来理智、定慧、行证之完备圆满。文殊、普贤共为一切菩萨之上首，常助成宣扬如来之化导摄益。其道场在山西五台山。

文殊师利，梵文manjusri的译音，略称文殊。新译‘曼殊室利。’汉译为妙德，义为万德圆明，皆彻性原。又译妙吉样，因他出生时，家里出现十大吉祥瑞兆。（一）天降甘露，（二）地涌七珍，（三）仓变金粟，（四）庭生莲花，（五）光明满室，（六）鸡生凤子，（七）马产祥麟，（八）牛生白犊，（九）猪诞龙豚，（十）六牙象现。西元前六世纪（与释迦同时代），生于舍卫国多罗聚，落婆罗门族姓中，父名梵德，从母右胁而生，身紫金色，堕地能言，如童天子，有七宝盖，随复其上，文殊具有三十二相，八十种好，与佛相同。

在《华严经入法界品》，弥勒菩萨对善财说：‘文殊大愿，非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。其行广大，其愿无边，出生一切菩萨功德，无有休息。常为无量诸佛之母，常为无量菩萨之师，教化成就一切众生，名称普闻十方世界。在大乘佛教里，文殊是诸菩萨上首，常与普贤侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊当成智慧的化身，如说般若为诸佛之母，文殊为七佛之师。常见的文殊像，顶有五髻，表示五智无上无得之相。五智：法界体性智，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。左手执莲花，花中安放《般若经》一部，表示般若一尘不染，如大火聚，四面不可触，触之即烧。右手执宝剑，表示大智，能断一切无明烦恼，喻金刚宝剑，能斩群魔。或坐莲花台，表示清净；或乘狮子或孔雀，表示威猛。

释迦牟尼佛说法四十九年，始自华严，终于涅盘，凡是大乘法会，皆有文殊参加。在辅助释迦牟尼佛，宣传大乘佛教思想方面，文殊作出了巨大的贡献。《宝箧经》里记载，佛在舍卫国时，有一年，一连下了七天大雨，许多农田和住宅都被洪水所吞没，祇园有八百比丘，万余菩萨，面临著饥饿的惨状。阿难请求文殊设法予以救济，文殊使众多佛弟子都得到饱足，安心于道。说明文殊在物质方面给予释迦僧团以很大的帮助。在释迦僧团成份中，婆罗门种姓占有绝对优势，他们多数人是厌离心切，习惯于苦行，如迦叶等。对大乘法，行于世间而不为世间法所染，与外道和睦相处而不为其知见所动，虽断烦恼而不舍菩萨行，虽不住有为亦不住无为。文殊协助释迦做了大量工作，使许多声闻众回小向大，接受大乘教法。如灵山会上五百比丘，得通未得忍，以宿命智，各见过去杀父害母及诸重罪，于自心内，各各怀疑，于甚深法，不能得入，于是文殊仗剑逼佛，佛说：‘文殊住住！吾必被杀。我被害矣，谁害吾子。’于是五百比丘，自悟本心，了法如梦，皆得法忍说偈赞曰：‘文殊大智士，深达法源底，手自握利剑，逼持如来身。如剑佛亦尔，一相无二相，无相无所生，是中云何杀？’文殊用试图杀佛的办法，来教育五百比丘，使之悟解大乘宗义，证得法忍，堪称释迦得力的助手。又一次文殊对众生宣讲大乘空义说：‘不用见佛，不用求法。’时有二百比丘，以为错乱说，舍佛而去。文殊于中途，化作大火，比丘欲以神足飞空（跳过去），上见铁网，生大恐怖。回视祇园途径，遍布青莲。比丘即至佛所，白上所见。佛告比丘：‘内火未尽，欲度外火，无有是处。汝诸比丘，堕在见网，欲度铁网，亦无是处。……此之爱见，无所从来，亦无所至。从妄想生，无我，无我所。’二百比丘，听到佛的教导，余漏永尽，成阿罗汉。可见文殊不仅是一位深解大乘空义的智者，对神通幻术的运用，也十分娴熟。二百比丘在走投无路的情况下，只得回头，心中的火气冷静下来，接受佛的教导，由此证得罗汉的果位。还有一次世尊自恣日，文殊三处过夏，违反了僧制，迦叶以长老的身份，想拿起槌子把文殊赶出去。当迦叶刚拿起槌子时，见千百亿文殊顿时出现，迦叶这时用尽一切力气，拿不起槌子。佛此时对迦叶说：‘迦叶，这么多文殊，你要摈除哪一个？’迦叶顿感自惭，觉得不是文殊的对手。还有舍利弗，在释迦弟子中，也算是佼佼者，一次文殊与他游诸佛土，有一佛土，到处都是大火弥漫，人行其中，顷刻化为灰烬，舍利弗见之惶恐万状。文殊以神力令无数莲花遍布其中，踏上而行，如履坦途。舍利弗此时在文殊面前感到矮了半截。

以上这些例子，生动地说明了文殊和释迦在教育声闻，萌发大心上配合得十分默契，得心应手。所以《法华经安乐行品》，文殊启请末世持经之方，佛特为说曰安乐行，便于后世护持，读诵是《法华经》。文殊遵照释迦的嘱托，于佛灭度后，和阿难、弥勒在铁围山结集大乘经典，使大乘佛教赖以住世和发扬光大。近人不察，论述印度佛教史时，认为大乘空有二宗肇始龙树、无著，斯乃枝末之见，实际上印度大乘佛教有空有二宗的源头，佛在世时，文殊、弥勒是空有二宗佛教的杰出代表，他的思想在佛学体系中，一直享有崇高地位。

在《文殊般涅盘经》里说：佛灭后四百五十年，文殊到雪山，为五百仙人宣扬法化。最后诸有缘者悉皆得度，与五百仙人同到自己的家乡舍卫国多罗聚落于尼枸树下，结跏趺坐，入首楞严三昧，从周身毛孔，出大火光，铄金色身，成琉璃像。琉璃像内有真金像，正长六尺，坐莲华台，了了分明，五百仙人，皆入涅盘。时有八大王，将琉璃像，置金刚山顶，起塔供养。